|
رواج باور غلط بشارت بهشت با آغاز ماه ربیع
با پایان یافتن ماه صفر و حلول ماه ربیع الاول شاهد رواج یک باور غلط در جامعه ایمانی هستیم که در شرایط کنونی از طریق پیامک یا ایمیل، منتشر میشود. این باور غلط که به صورت بشارت بهشت از قول پیامبر صلوات الله علیه و آله در راستای خوشنودی ایشان از پایان یافتن ماه صفر و آغاز ماه ربیع الاول صورت میگیرد، متأسفانه باعث شده اصل و شأن حدیث، مورد غفلت قرار گرفته و مفهوم آن وارونه جلوه داده شود. برچسبها: بشارت بهشت با آغاز ربيع الاول ادامه مطلب
+ نوشته شده در پنجشنبه ششم بهمن ۱۳۹۰ساعت 13:24 توسط هيئت قرآن و عترت علیهم السلام انديمشك
|
چگونه يك قطره از اشك عزادار آتش جهنم را فرو مىنشاند؟ عزادارى چيست؟ عزادارى از مقوله ياد و ذكر است. ياد كسى كه به مصيبتى دچار شده است و ياد كسى كه به علل طبيعى يا غير طبيعى از قبيل قتل، حادثه و امثال اينها از دنيا رفته است. يك اصل كلى و يكى از قوانين مهم خلقت اين است كه هر چيزى كه براى سعادت دنيا و آخرت انسان مفيد، لازم و ضرورى باشد، غفلت از آن انسان را دچار خسران دنيايى و يا آخرتى مىكند و به همين دليل لازم است به هر وسيله ممكن او را متوجه آن چيز مهم كرد و غفلت او را برطرف ساخت. در ادامه مطلب مي خوانيد :
ادامه مطلب
+ نوشته شده در سه شنبه پانزدهم آذر ۱۳۹۰ساعت 7:43 توسط محمد امين خشت كار
|
استخاره با قرآن , مشورت با خداست استخاره, پنجره اى روشـن, به سـوى فضایى قدسـى است كه نسیـم آرامـش و اطمینان در سراى دلها مـى نشاند و انسانهاى دیـن باور و خـداجـو را از تردید, دودلـى و آشفتگـى خاطر مـى رهاند. لحظه هاى حساس زنـدگـى كه هنگامه انتخاب درست و سـرنـوشت ساز است هماننـد فرشته اى آسمانى مسیر خیرآفریـن را به آدمى مىآمـوزاند و امروزى پرامید و فردایـى پـرنـویـد را فرا روى انسانهاى هـوشمنـد قرار مى دهد. ادامه مطلب
+ نوشته شده در چهارشنبه بیست و ششم مرداد ۱۳۹۰ساعت 12:0 توسط امير مريدي
|
عده اي از اهل تسنن مي گويند درباره ابوبكر در قرآن آيه آمده است ولي درباره علي نيامده است! همچنين اين بحث را مطرح مي كنند كه علت اختلافات شيعه و سني خصومت ايراني ها با عمر است (كه با حمله به ايران، ايران را تصرف كرد) به همين علت حرفهايي پشت سر او در آورده اند؟ آيات زيادي در ارتباط با حضرت علي ع نازل شده، كه مهمترين آنها عبارتند از : آيه تبليغ(67مائده)، آيه اطاعت اولي الامر(59نساء)، آيه ولايت (55مائده)، و آيه كريمه ولايت : "انما وليكم ا... و رسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلوة و يؤتون الزكوة و هم راكعون" (وليّتان خداست و فرستاده اش، و آنان كه ايمان آورده اند، كه نماز را به پا مي دارند، و زكات را درحال ركوع ادا مي كنند.) آيه ولايت، به اتفاق فريقين (شيعه و سني)، در مورد علي( نازل گشته. طبري روايات متعددي را در اين رابطه نقل مي كند.(1) و زمخشري كه از اكابر علماي اهل تسنن است، به طور جزم مي گويد كه اين آيه در شأن علي ( نازل شده است. (2) فخر رازي نيز كه همچون زمخشري، از اكابر بر اهل سنت و جماعت است، اعتراف مي كند : "اين آيه در شأن ..... ادامه مطلب
+ نوشته شده در پنجشنبه بیست و نهم اردیبهشت ۱۳۹۰ساعت 23:20 توسط امير مريدي
|
آيت الله العظمي بهجت (ره) 1- آيا معظلم له از شهود قلبي برخورداند؟ 2- آيا ايشان مراجعان را با سيرت دروني شان مي بينند؟ 3- آيا با امام زمان(ع) ارتباط دارند؟ 1- علم غيب و اسرار نهان را فقط خدا مي داند. خداوند به پيامبرش مي گويد: بگو! من از غيب و اسرار نهان آگاه نيستم زيرا اگر با خبر بودم براي خودم منافع زياد فراهم مي ساختم و كاري مي كردم كه هيچ گونه ضرر و زياني به من نرسد.1 يا شما مشركان نتوانيد مرا اذيت كنيد.... ادامه مطلب
+ نوشته شده در جمعه بیست و سوم اردیبهشت ۱۳۹۰ساعت 23:18 توسط امير مريدي
|
آيا وهابيت ارتباطي با شيعه و سني دارد؟سير تشكيل آن را بيان كنيد؟ فرقه وهابيت ربطي به تشيع ندارد، حتي علماي اهل تسنن نيز اين فرقه را قبول ندارند و حتي در رد آن از طرف دانشمندان سني و شيعي رسالههاي متعددي نگاشته شده است و اين كه وهابيگري براساس سلفيگري استوار ميباشد كه با هر نوع تجدد و دگرگوني حتي در زندگي مخالف است و اضافه بر آن اين كه اين مكتب جعلي را محمد بن عبدالوهاب به وجود نياورده بلكه اين تفكر در قرن هشتم توسط احمد بن تيميه پايهگذاري و توسط او و شاگردش ابن قيم جوزي تقويت گرديده است و در اثر مخالفتها كه از طرف فرق مختلف مسلمين خصوصا نقدها و ردّيههايي كه دانشمندان اهل سنت بر آن كردند موجب شد كه اين مكتب مطرود و منزوي شود تا اين كه در قرن دوازدهم به توسط شخصي به نام محمد بن عبدالوهاب حنبلي مذهب دوباره جان گرفت و از حالت انزوا بيرون آمد. اما اين دفعه با زور و قدرت شمشير محمد بن سعود (جد آل سعود) همراهي گشت كه براي احصاي جنايتهاي آن بايد به تاريخ مراجعه كرد. براي آگاهي دقيق و بيشتر از پيدايش اين مكتب و فراز و فرودهاي آن، و حمايتهايي كه حاكمان وقت از آن مكتب ميكردند، قسمتهايي از كتاب مستدل و محققانه آيتالله جعفر سبحاني را به پيوست ارسال ميشود.
+ نوشته شده در جمعه بیست و سوم اردیبهشت ۱۳۹۰ساعت 23:17 توسط امير مريدي
|
سكولاريسم چه مكتبي است؟ معناي لغوي و اصطلاحي براي بررسي معناي اين واژه، نخست بايد به اصل معناي سكولاريسم(1) كه مناسبت كاملي با مفاهيم اصطلاحي آن دارد، نظري بيفكنيم. اين كلمه در لغات دايرة المعارفها با مفاهيم زير تفسير شده است: سكولاريسم يعني مخالفت با شرعيات و مطالب ديني، روح دنيا داري، طرفداري از اصول دنيوي و عرفي،(2) جدايي دين از سياست و دنيوي كردن رايجترين معادل فارسي آن "جداانگاري دين و دنيا" ميباشد. ادامه مطلب
+ نوشته شده در سه شنبه بیستم اردیبهشت ۱۳۹۰ساعت 23:47 توسط امير مريدي
|
كشف و شهود به چه معنا است و چه تفاوتي با خواب و رويا دارد اين كه اهل تصوف اوراد اذكاري خاص مي خوانند تا به اين مقامات برسند, آيا وهم و خيالي بيش نيست ؟ به معناي برداشته شدن پرده از عالم غيب و القاي مفاهيم و معناي الهي و غيبي بر قلب سالك است . در حقيقت بي واسطهء حس هاي ظاهري به حقايق دست يافتن , كشف و شهود ناميده مي شود. از اين رو,كشف و شهود علمي حضوري است . لذا نتايج حاصل از آن نزد عرفا بر نتايج حاصل از براهين عقلي ترجيح دارد.البته بايد توجه داشت كه هر نوع كشفي , صادقانه نيست و بسياري اوقات با توهم و خيال درهم شده و اشتباه مي گردند. در تصوف نوعاً فرو رفتن به ابتداي آرامش و ديدن رؤياهاي صادقه يا كشف و شهود است كه درآن با انجام حراكات خاص و گفتن اذكار خاص و يك نوع اتحاد رتيميك , صوفي از عالم ظاهر خارج شده و به عالم باطن مي رسد (اين ادعايي است كه آنها دارند), در حالي كه اين نوع خلسه , كاملاً فيزيكي است ; يعني صوفي با قراردادن جسم و ذهن خويش , در مدتي طولاني در معرض انواع ناآرامي ها, كم كم جسم و ذهن را از تعادل خارج كرده وقواي آن را رو به خاموشي مي برد. بدن نيز داراي حالتي است كه پس از قرار گرفتن در فشارهاي خاص دچار مي گردد و براي لحظاتي شعور خارج تحت تأثير شعور باطن قرار مي گيرد. در اين لحظات انسان به خلسه رسيده و شعور باطن كه هم مخزن توهمات و تخيلات و روياهاي گذشته و هم منبع اشراقات است , فعال مي شود. بدين صورت است كه متصوفه در اين حالت چيزهايي مي بينند يا مي شنوند كه همهء آنها را نمي توان به حساب اشراق يا شهود گذاشت . عين همين مطلب در عرفان تبتي و پيروان طريقت يوگا وجود دارد, منتهي تخليه ءشعور باطن در آن خيلي منظم تر و علمي تر است . با اين حال آنان همهء آنچه را مي بينند, كشف و شهود نمي دانند. بدين ترتيب , هر نوع ادعايي در اين زمينه را نبايد جدّي تلقي كرد.
+ نوشته شده در سه شنبه بیستم اردیبهشت ۱۳۹۰ساعت 23:15 توسط امير مريدي
|
مراد از شيخ و قطب و مرشد، در مكتب صوفيه چيست؟ صوفيان براي اينكه پيروان خود را در مقابل دستورات تسليم كنند و آن دستورات براي آنها به تمام معنا لازم الاجراء باشد، مقاومت فوق العاده بزرگ با اختيارات كاملاً وسيع براي سران خود قائل مي شوند. منطق صوفيان در اين باره چنين است كه «سالك الي الله» براي اين كه از گردنه هاي خطرناك سلوك به سلامتي بگذرد و در پنجه خطرات نفساني و وساوس شيطاني گرفتار نشود و از كشمكش و اضطراب خيال آسوده باشد، بايد رهبر و راهنمايي براي خود انتخاب كند، چون اين راه خطرناك است و قطع آن جز با همراهي رهروان اين راه ممكن نيست، بايد به اجازه شيخ و قطب و مرشد باشد و اذكار و اعمالي كه بدون اجازه او باشد، چندان اثري در طي مقامات معنوي نخواهد داشت! اقطاب و شيوخ آنها هم، درست مانند طبيبي كه آمپولها و داروهاي مختلف را به كميت و كيفيت معيني در زمان خاصي تجويز مي كند، مي گويند فلان ذكر را تا چهل روز، هر روز اين مقدار بگو و بعد آن را ترك كن و فلان ذكر را… ظاهرا خودشان هم از اين تشبيه ابايي نداشته باشند و خود را اطبا روحاني مي دانند.
+ نوشته شده در دوشنبه نوزدهم اردیبهشت ۱۳۹۰ساعت 23:55 توسط امير مريدي
|
عرفان حقیقی آن نیست که کشف و کرامات صوری وخیالی یا ادعایی دارد ؛ مانند: عرفان مرتاض های هندی که رسیدن به آن حتی"طهارت" نیز نمی خواهد. عرفان دکه ای نیست و متاع بازاری ندارد بلکه رسیدن به حقیقت است. اگرحضرت اباعبدالله الحسین (علیه السلام) دردعای شریف عرفه می فرمایند: عمیت عین لاتراک "کوراست چشمی که تورا نمی بیند" ، این کلام رادر وصول به حق می گوید نه به صرف گفتار. چنین عارفی چون به حق رسید در هر شرایطی ثبات دارد ندای "ان الله شائ ان یراک قتیلا همانا خداوند خواست که تورا کشته ببیند " را می شنود ولی ازکشتن و کشته شدن باکی ندارد. مانند آنان که به صدق به دنبال پیامبر(صلی الله علیه واله) بودند یا کشته شدند یا مورد آزاربودند. عرفان وقوف عندالله ومعرفت تعبد به الله ومیزان صدق آن نیز متابعت حضرات معصومین(علیهم السلام) همچون امام صادق وامام حسین (علیهم لسلام( است.امیرمومنان (علیه السلام) خود به تنهایی میزان حق است. عارف آن است که به کسی جفایی نکند نه به خود نه به خلق خدا و نه به خدای خویش. برگرفته از صحیفه عشق آیت الله نکونام
+ نوشته شده در یکشنبه هجدهم اردیبهشت ۱۳۹۰ساعت 15:33 توسط حجت الاسلام خادمي
|
چرا در آمريكا اسلام نازل نشده و چرا آنجا خواستگاه هيچ ديني نيست و وصي و يا نماينده اي در آن جا وجود ندارد؟ با توجه يه يك اصل كلي و به عبارت ديگر يك مسأله ريشهاي و اساسي و اصل پرسش شما فرعي، جنبي و غير مهم خوهد بود و آن اين كه آيا رسالت پيامبران اولواالعزم خواه پنج نفر باشند و خواه بيشتر رسالتي جهاني بوده و با آنكه هر كدام مبعوث به سوي قوم خاصي بودهاند؟ در پاسخ ميگوييم به يك معنا از جهاني بودن رسالت دعوت بسياري از پيامبران جهاني نبوده است و به معناي ديگر رسالت همه انبيا جهاني بوده است اگر معناي جهاني بودن آن باشد كه پيامبر موظف است رسالت خويش را نه تنها به قوم خويش كه به همه اقوام و ملل عمده جهان برساند رسالت بسياري از پيامبران حتي موسي(ع) و عيسي(ع) جهاني نبوده است اما اگر جهاني بودن را به معناي لزوم ابلاغ رسالت در صورت مواجهه با ديگر اقوام و لزوم پيروي بر همه مكلفان مطلع بگيريم رسالت همه پيامبران رسالتي عام، فراگير و جهاني بوده است. به بيان ديگر اگر پيامبري موظف باشد كه به هر صورت ممكن با همه اقوام و ملل ارتباط برقرار كند و رسالت خويش را به آنها برساند رسالت او رسالتي جهاني و عام خواهد بود در مقابل، زماني رسالت يك پيامبر جهاني نيست كه مأمور به ابلاغ دعوت خود به همگان نبوده بلكه صرفاموظف به دعوت قوم خاصي باشد.
ادامه مطلب
+ نوشته شده در شنبه دهم اردیبهشت ۱۳۹۰ساعت 11:56 توسط امير مريدي
|
|
|
